潕溪文脈
作者：龍駿峰
來源：《湖南日交流報》
時間：孔子二五七五年歲次甲辰正月十一日甲寅
瑜伽場地 耶穌2024年2月20日
簡介
潕溪書院位于吉首市東門坡聚會場地鰲魚峰上，由苗族年夜儒、明代苗族教導家吳鶴于正德年間創建，迄今有五百余年歷史。清乾隆、嘉慶、光緒年間有過三次擴建，湖湘名流龍昇明、胡師謙等曾任山長，平易近國湘西著名學者陳慶梅、石啟貴等曾在此任教。潕溪書院是漢文明教導在湘西平易近族地區講座場地傳播，以及湘西國民主動融進國家發展的珍貴歷史實物見證，在促進苗族文明傳播、苗疆教導發展、少數平易近族人才培養上發揮了主要感化。
文脈是文明的積淀、文明的象征，它以隱性或顯性的方法存在，滋養并構成一共享會議室座城市的精力、一個地區的氣質。
吉首市的一條主要文脈，是潕溪書院，自明朝正德年間創立至今，已有五百余年歷史，是湘西地區現存最完全、歷史最長久的書院。五百年文脈一線存，潕溪書院的出現，不僅使小城有了五百年文明積淀，更為湘西地區衝破地輿阻隔和地區封閉，主動接受外來先進文明，吸引外界關注，促進平易近族間的來往交通融合，作出了主要貢獻。
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潕溪書院。龍駿峰攝
一
在潕溪書院之前，湘西還有一座東洲書院。它前身是北宋慶歷五年（1045）在瀘溪縣沅江邊創修的學宮。被視為蠻荒之地的湘西，在這一時期里興建學宮，可以看出宋代文風興盛、影響深遠。南宋紹興十九年（1149），辰州府太守和盧溪郡令在沅水學宮基礎上，在五里洲創建了東洲書院，并聘請江西安福籍進士王庭圭擔任書院山長。東洲書院是湘西歷史上有文字記載的最早書院，不過歷經千年變遷，遺址早已蕩然無存。所以保留無缺的潕溪書院，成為了漢文明教導在平易近族地區傳播，以及湘西國民主動融進國家發展的珍貴歷史實物見證。
創立五百余年來，潕溪書院一向堅持舊址共享會議室辦學，從未遷動。這對歷史上戰亂頻繁、行政中間不斷變換的湘西共享空間地區來說，1對1教學是一個較罕見的存在。
書院位于吉首老城區東面的鰲魚峰上，這是東門坡衍生出來的一座小石峰，因形狀像龍首魚身的鰲魚而得名。潕溪書瑜伽教室院的創立者吳鶴當年選在這里興學研文，起首是看中此地環境清幽，與城區隔著一舞蹈教室條峒河，學生可不受塵囂干擾安心讀書。其次是因為鰲魚峰這個名字寄意好，在中國傳統文明里，鰲魚與文教有關，象征文章顯達，準發科名之應。把書院建在鰲魚峰上，依靠了吳鶴盼望門生們個個文運利市、出類拔萃的美妙愿看。
二
潕溪書院的選址和布局，順應山勢，隨機應變。主體建筑坐東北面東北，中軸線由三進院落組成，擺佈次軸線各有兩進院落。占空中積約4000平方米，建筑面積560平方米，由門樓、山門、年夜成殿、明倫堂、躲書樓、學署、鶴公祠、山長室、敬文齋、潤心堂、鰲魚池、文昌閣和孔子廣場組成。從峒河岸邊沿石階上至鰲魚峰頂，跨過八字門樓，來到青石鋪地的前院，臺階上四株百年丹桂擺佈擺列，樹影后面是書院山門。一對石獅分踞年夜門兩旁，石獅外側各有一堵雪白影壁，右邊寫“頂天登時”，講座場地左邊寫“繼往開來”，道出了潕溪書院的學風和傳統。山門上方懸掛有“潕溪書院”四個燙金年夜字牌匾，乃有名畫家黃永玉所書。擺佈門柱上，掛有書院創始人吳鶴師長教師撰寫的對聯：小樹屋
讀法書畏刑，讀兵書畏戰，讀儒書刑戰不畏；
耕堯田憂水，耕舜田憂旱，耕硯田水旱無憂。
步進山門，天井環境清幽。圍墻底下擺滿盆栽蘭草，還有幾截斷瑜伽場地碑，碑面風蝕嚴重，文字含混不清。此中有一通殘碑，刻寫的是清光緒年間重建潕溪書院捐贈者姓名及金額。
第二進是年夜成殿，擺佈各有圍墻，隔開出兩個小院。左邊是鶴公祠，右邊是藤翁家教院、敬文齋和鰲魚池。穿過年夜成殿，是一個四合庭院1對1教學小樹屋，正對面為躲書樓，右首為明倫堂，左首為文昌閣。整體建筑以瑜伽教室歇山頂磚木結構平房為主，只要兩棟高層建筑，分別是兩層樓的明倫堂和三層塔的文昌閣。
潕溪書院有三年夜特點景觀。一個是書院里的十幾株丹桂，樹齡都在百年以上，樹形高峻，枝繁葉茂，每年金秋時節木樨盛開，幾百米外都能聞到濃郁清香。一個是藤翁院里的紫藤，種在敬文齋年夜門右邊階沿下，傍著一棵百年梧桐樹，藤干有嬰兒身子共享空間般粗年夜，莖蔓彎曲愚昧，如虬龍盤臥泥地，枝葉交纏蓋住了年夜半圍墻，估計樹齡應該有幾十上百年。年年花信來時，紫色花會議室出租串如流瀑瀉落，氣勢磅礴，又如千萬只紫蝶湊集起舞，艷麗奪目，吸引大批市平易近專程來觀賞攝影。圍墻根下豎有一塊年夜青石，下面有黃永玉寫的“藤翁”兩個朱紅年夜字，為這景觀增加了人文底蘊。再一個是紫藤後面六角形的鰲魚池，池不甚年夜，一面挨墻，三面用石欄桿圍成一圈。池水清淺，水中心生有自然奇石，形狀像一條年夜魚。橢圓的魚頭，彎曲的身子，細長的魚尾，看上往繪聲繪色，真像神話傳說里的鰲魚一樣。
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鰲魚池。龍駿峰攝
三
從創立伊始，交流潕溪書院就對接上了當時最有影響的儒家學說“陽明心學”。書院創始人吳鶴師長教師，是歷史公認的唐家教宋以來苗族第一年夜儒。
吳鶴是鎮溪上澇（今吉首市峒河街道上佬村）人，生卒年代不詳，重要活動于明成化、正德年間。明武宗正德元年（1506），王陽明因反對太監劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場（今修文縣龍場鎮）當驛丞，其間創立“致知己”學說，史稱“龍場悟道”。正德六年（1511），王陽明獲起任為江西廬陵縣知縣，從貴州回來途中，經過湘西辰州（今沅陵），當地官員和士子力邀他留下來講學。王陽明悵然應允，在虎溪山上住了一個多月。當時吳鶴聽說王陽明在辰州講學，非常欣喜，特意從吉首趕過往拜師求學。
吳鶴聰敏好學，又有苗族人道格里的忠誠樸實，王陽明一見之下，覺得是可造之才，當場答應收他為門生。這是王陽明龍場悟道出山后，第一次正式在公眾場合年夜規模講授“致知己”學說。從拜師求學時間來說，吳鶴比后世稱道的王陽明幾個優秀門生，如王畿、徐愛、錢德洪等人都要早得多，是名副其實的年夜師兄。只是吳鶴不愿為官，一輩子安居苗疆潛心教學，社會影響沒有這些人年夜。史書上說，吳鶴盡得陽明心學明日傳，與錢、王等人同為王門最優秀門生之一。這一個多月的虎溪聽講，使吳鶴眼界年夜開、學識猛進。所以王陽明離開湘西后，他也決然放下一切，只身跑往江西追隨恩師。
正德十三年（1518），王陽明與眾門生從頭刊刻古本《年夜學》。說是重刊，天聚會場地然免不了在里面參加對心學的最新闡舞蹈教室述。吳鶴全部旅程參與了這次文明盛事，通過編書、刻書，對心學進行了系統、周全的學習，思惟獲得全新洗禮，哲學思辨才能顯著晉陞，對他平生的學術研討產生了嚴重影響。作為從湘西走出來的第一代苗族知識分子，吳鶴對苗疆的封閉落后比任何人都體會深入，也加倍認識到教導對這片地盤的主要性。尤其來到江西后，隨著見瑜伽教室識越廣，學問越深，他對家鄉的落后狀況越發覺得焦慮。由此興起了要盡本身平生所學，改變苗疆落后面孔的念頭。
假如吳鶴繼續跟隨王陽明，后面的官途可想而知。此時的他小樹屋同心專心只想回老家辦學，對功名、仕進之事已視若浮云。回到吉首后，吳鶴馬不斷蹄，當即投身處所教導事業。當時的苗區與外界幾無來往，年夜部門苗寨沒有人會說漢語，對裡面社會一無所知。吳鶴應用本身是苗族後輩，熟識苗語、熟習苗俗的優勢，在苗寨開設學館，大批招收適齡兒童就學。用苗語教學積極奉行漢文明教導，鼎力傳授陽聚會場地明心學。他先后在上澇、司馬溪、三岔坪等地開設蒙館授徒，足跡廣泛苗鄉村寨。在學館選址上，吳鶴作了特別考量，認真下了一番工夫。上澇是他家鄉，設館辦學有傑出的群眾基礎。舞蹈教室司馬溪當時有個正三品的昭勇將軍張元虎，與他是忘年交。當年吳鶴往辰州拜謁王陽明，便獲得了張元虎舞蹈教室的引薦，在司馬溪辦學不僅回報張元虎的知遇之恩，更有張氏家族的鼎力支撐。至于三岔坪，這里的吳姓苗族與吳鶴同宗本家，兩邊素有往來，他在這里就像在本身家一樣，不會遭到任何刁難。
鄉村設館，場地無限，難以達成吳鶴繁榮苗鄉教導、培養苗家教區人才的目標。于是，他把眼光轉向城市，選在城區河對面的鰲魚峰創辦學館，廣招門徒。在他的不懈盡力下，吉首地區的漢文明教導獲得疾速推廣普及，一大量少數平易近族後輩脫穎而出，成長為棟梁之材。
四
吳鶴往世后，鰲魚峰上的學館一向堅持開辦下來。清乾隆三年(1738)，乾城廳同知王瑋對其進行擴建，定名為鎮溪書院，并聘請名流龍昇明、胡師謙等人擔任山長。嘉慶十二年(1807)，鎮溪書院改名潕溪書院，一向沿用至今。光緒三十四年(1908)，舊式教導在湘西奉行，潕溪書院改為乾州廳鎮溪平易近立學堂。
1936年11月，苗族學者、湖南省當局參議石啟貴等人向省府陳情，請求在湘西苗區開辦師資訓練班，為苗區培養師資，發展平易近族地區文明教導。經省當局同意，湖南省立湘西特區師資訓練地點潕溪書院舊址成立。省教導廳委任陳慶梅為所長，石啟貴為湘西苗族教導勸導員。重要招收乾城（今吉首）、鳳凰、永綏（今花垣）、保靖、古丈、瀘溪、麻陽等7縣的苗、漢知識青年，對他們進行專門培訓，畢業后分派到苗族地區任小學教師。1938年，湘西特師訓練所更名為湖南省立乾城簡易鄉村師范學校，1940年改為省立第九師范學校。成立十余年間，先后為苗區培養出小學教師近500人。
新中國成立后，省立第九師范學校屢次易名。2001年6月，正式組建為吉首年夜學師范學院。從平易近國至今80多年來，它為湖南省西部少數平易近族地區培養培訓了7萬余名中小學教師和各類優秀人才。盡管學校不斷改名、擴建，但潕溪書院舊址一向遭到無缺保護，現在仍發揮著教導功用。瑜伽場地
五百年滄桑，道統不絕如縷，文脈永流賡續，潕溪書院在湘西教導史上寫下了濃墨重彩的輝煌篇章。
責任編輯：近復